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馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于教育學(xué)的最重要、最直接的貢獻(xiàn)是他們關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。這一學(xué)說是我國和其他社會(huì)主義國家制定教育目的的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說的主要內(nèi)容可以歸納為以下兩個(gè)方面。
一、“人的全面發(fā)展”的具體內(nèi)涵
這里所謂“人的全面發(fā)展”的具體內(nèi)涵，是指馬克思主義經(jīng)典作家尤其指馬克思和恩格斯對(duì)“人的全面發(fā)展”概念的具體界定。
馬克思和恩格斯是在以下兩個(gè)層次上談?wù)撊说娜姘l(fā)展的。
?。ㄒ唬┲竸趧?dòng)能力的全面發(fā)展
馬克思指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力理解為人的身體即活的人體存在的，每當(dāng)生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和。”因此全面發(fā)展的人必須克服由于舊的社會(huì)分工造成的智力和體力的分離，避免“某種智力上和身體上的畸形化”，擺脫那種“極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，侵吞身體和精神上一切自由活動(dòng)”的勞動(dòng)狀況。所以，“片面發(fā)展”首先是勞動(dòng)過程中體力和智力的分離和對(duì)立，而“全面發(fā)展”則是指在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)體力和智力的充分運(yùn)用和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)體力和智力在充分發(fā)展基礎(chǔ)上的完整結(jié)合。顯然，在現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)過程已經(jīng)開始，但這個(gè)過程的完成，則有待于社會(huì)生產(chǎn)更高度的發(fā)展和社會(huì)制度的更高水平的完善。
?。ǘ┲缚朔税l(fā)展的一切片面性，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的真正全面和自由的發(fā)展
馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)的高度發(fā)展，迫使個(gè)人奴隸般服從分工的狀況已經(jīng)消失，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別也已不再存在的情況下，社會(huì)成員能夠自由和全面地發(fā)揮他所擁有的各方面的才能。這種人通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，可以根據(jù)社會(huì)需要或個(gè)人的愛好“輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”。
馬克思和恩格斯在他們合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)這樣生動(dòng)地描述過共產(chǎn)主義社會(huì)全面發(fā)展的理想人格：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展。社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”
馬克思對(duì)于人的個(gè)性自由和全面發(fā)展的憧憬雖然是指向共產(chǎn)主義階段的，但是馬克思同時(shí)堅(jiān)定地認(rèn)為：“人的類特性恰恰就是自由的、自覺的活動(dòng)。”所以，不同歷史階段應(yīng)當(dāng)理解為人的個(gè)性全面、自由發(fā)展的逐步實(shí)現(xiàn)的過程。個(gè)性自由和全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的靈魂。20世紀(jì)末我國推行的素質(zhì)教育實(shí)質(zhì)上是馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說的具體實(shí)踐。
二、人的全面發(fā)展的社會(huì)歷史條件
馬克思和恩格斯的人的全面發(fā)展學(xué)說不僅在理論建設(shè)上有重要的貢獻(xiàn)，而且對(duì)于所有有關(guān)人的分析的思考都具有十分重要的方法論啟示。馬克思、恩格斯對(duì)全面發(fā)展的人和全面發(fā)展的教育的所有論述都是徹底的唯物主義的，都是建立在對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)和其他社會(huì)歷史條件的客觀分析基礎(chǔ)之上的。所以，要對(duì)人的全面發(fā)展理論有一個(gè)正確全面的理解，就不能不看到這一發(fā)展的社會(huì)歷史條件。
